【日本稚子灵位】难道我一生都受困于孤清又不敢言说的哀伤？
文/谭瑞玲
大家有没有到过日本东京的增上寺(Zojoji Temple)呢？本来是供奉德川将军家族的寺庙，却有一隅摆放著一个个稚子的人形，何解？
据说，在日本一些穷乡僻壤也有相类的摆设，除了是妇女为小产或生育时夭折的婴孩所设置的灵位，还有是纪念那些因堕胎而消失世上的骨肉。日本可耕地极少，田地所出极难支持人口的发展，怀胎的妇女会因应家庭的经济情况需要，而进行人工流产。直至后来明治天皇在十九世纪取代德川将军家族的政权，才因为要显示与白人文明看齐，才剔除了如堕胎这种当时西方认为不人道的民风。
可是，即使人工流产在明治维新前是广被接纳的求存方法，堕了胎的妇女亦是顺应家庭经济状况毋须愧咎，为何仍会怀念刻意要打掉的胎儿呢？
在家庭辅导家Teri Reisser及家庭科、精神科丈夫医师Paul Reisser合著的Finding Healing and Wholeness After Abortion 一书中，发现在美国竟有相类情况，纵使今天支持堕胎的团体，常表示人工流产的只是“子宫的东西”、“受孕的组织”或“怀孕的结果”。
Teri Reisser察觉𣎴少过去曾经堕胎的女性向他们的诊所求助，即使手术发生在很久之前，她们的内心仍饱受困扰，不能释怀。这与一般人认为，打胎已解决了当下之急，随着时间流逝，心情便会逐渐平伏的看法，背道而驰。
Teri称这些心灵忧伤的妇女为“孤独哀伤的群体”，她们打胎后的困扰，在早期反而因怀孕的慌乱得到解决，以及随之要尽早回归正轨生活而压下了。可是，堕胎所留下的伤痛，不会因“当下”的烦恼解决了便消失，而是持续依附在心内的，常伺机再度冒出头来。尤其是当她们后来发现自己不育，或经历小产时，不少会不期然悔咎当初不珍惜骨肉，以致要承受不可再怀新生命或流产的恶果。
就算曾堕胎的女性再次成功怀孕，可是在做产前检查的时候，从超声波看到胚胎一直慢慢成长的各个过程，往往不期然的便想到从前以为只是一团组织，原来是活脱脱一条不断成长的生命，因当初的一念便握杀了，一直深藏不让自己触碰的内心深处的难过之情，常会不可控的涌上心头。又或者，有些妇女并未再计划生育，看到了关于胚胎生长的纪录片，也会勾起了愧咎之心。
也许你会说，今时今日在大部分西方社会， 已没有了早期道德或宗教的覊绊。可是，即使女权运动支持者雄辩滔滔的争论女性堕胎的权利，却鲜有曾选择人工流产的妇女站出来，𣈱谈自己的勇气和感受。堕胎作为一个公共议题，支持者可以奋勇地激辩，但堕胎作为一位女性的个人经历，却相对极少见详尽轻松喜乐地分享。为什么呢？
因为，女人与生俱来的母性，是超越文化及时空的。当一个女人怀胎后，自然而生出与体内孩子的身心情牵。若这心连心的系链被切断，即若是妈妈自己的决定，心灵深处也犹如被夺走了一块重要的部分，留下一个无底洞难以填补。这种天生的母亲悟性，不仅活在远古的日本女性心中，也活在刻下先进国家的妇女心中。虽然美国自1970年代已将堕胎合法化，女性自主权及非宗教的论调已成为主流，但是，母体连子之心，仍跨过时空、种族、文化，根深蒂固地潜藏在将为人母的心底处。
从Teri的辅导经验中，不论是未婚或已婚，只经历一次或数次的人工流产的妇女，大多数都深觉身心所失的哀伤。在堕胎已广为大众接受的古代日本，当然很少人会安慰或体恤要拿掉复中块肉的妇女。但是，即使在堕胎文化已深入民心的现今美国，大部分的堕胎诊所在术前术后，皆极少关注求诊病人母性使然的不舍及失去的忧伤。即若有妇女寻求支持堕胎的辅导员开解，持这种立场的专业人士，多会解释情绪的波动，只是身体荷尔蒙的反应，或者另有令她愁烦的主因，与打胎无关。
可是，正由于人工流产后的女性没有机会或空间面对哀伤，要求或支持她堕胎的男友、丈夫、父母或友人，通常亦不想旧时重提，以致当事人只能逃避伤心的情绪，或刻意忘记，或故意压抑，若有朝一日浮涌上来的话，便只有孤清的默然哀恸。
不幸地，不少反对堕胎的宗教团体，也犯了支持堕胎者的疏忽，把焦点放在堕胎这个议题的论乎辩说，但是对曾接受堕胎的当事人，鲜会花心思怜恤和眷顾。以致心坎滴著血的妇女，在教会更不敢分享自己的过去，甚或远离教会人士。
正如一位在十六岁便怀上了男朋友孩子，最后选择了堕胎的 Tori Shaw， 在 I Had a Secret for Seventeen Years: A Story of Redemption and Healing after Abortion 所言，纵然她后来信主，她也不敢向任何人分享，并因信仰令她更自咎，无法从罪责感释放。直至她遇到一位过来人，向她坦承堕胎带来多年沈郁无言的痛苦，才让她恍然大悟，自己并不是唯一孤清地独自哀恸的人。
曾经堕胎的女性如何走出多年隐藏的伤痛呢？根据Teri Reisser及丈夫Paul Reisser的建议，有五个主要的步骤：
（一）面对往事
首先，她们必须从积压已久的痛苦情绪释放出来，因为这些情绪有如未被医治的感染，常会因某些事情（如堕胎周年）或场景（如好像堕胎吸管的吸麈机声音）再次勾起心灵创伤，甚至会不断循环对身心造成伤害。
Tori在自己再度怀孕却又小产时，她的心境便陷入了低谷。后来她参加了为堕胎妇女而设的查经班，引导她重新面对堕胎的过往，虽然过程不容易，要重温不想回顾的残酷抉择，但最后也因这样的正视和分享，可以不再受这埋在心底的禁忌所折磨，能够有勇气检视这经历对她的影响。
（二）内疚与寛恕
当然，有宗教信仰的信徒，会基于教义有强烈的罪恶感，不过，不是基督徒的妇女，基于天生的母性，以及藉先进的科技如超声波的影像，愧疚感也会越来越强烈。
基督徒妇女常会害怕自己的一念之差得不到神的饶恕，教会的牧者和基督徒辅导员可引导她们，再次肯定主耶稣为世人钉上十字架的恕罪大能。 Tori 回想自己当初连祷告也不敢提这往事，直至她清楚主耶稣在她身上的饶恕大能后，才如释重负。
没有信仰的女性，也可从辅导师的劝勉引导下，一方面从羞愧的阴霾中走出来，另一方面则也明白到须承受过去行为的后果，人生虽不完美，却有力量承担再上人生路。
（三）释放愤怒
妇女在得知怀孕到要决定打胎的仓促时间内，通常都会牵及孩子的父亲、她的父母或劝诫的朋友，当她悔不当初时，会觉得过去身边的人冷酷无情，如何不支援或强迫她就范，内心充满愤怒。若她不再以受害者自居，体会到各人自有难处，也会做错决定，自己某程度也有责任时，埋怨别人的怒气可望徐徐消减，慢慢打开通往寛恕他人的道路。
Tori对于昔日的男友，即今日的丈夫，当初没有陪伴她往堕胎诊所的怨愤埋藏了多年，直至她坦然和他分享长久的委屈，才得以释怀，丈夫也明白到自己的疏忽，伤害了她而不自知。
（四）接受所失
大多数人工流产的女士没有见过胎儿的遗体或残肢，这会令她们难以具体的表达对永久失去的孩子的哀伤。Tori为这个未成形的婴儿取了一个名字，因为她不知道其性别，故此选了一个中性的名字Taylor。
此外，正如葬礼可以令丧家正式接受家人已经逝去，同样地，曾堕胎的妇女也可以为这胎儿举行简单的追思仪式，Tori在纪念被打胎儿的花园 (A Memorial Garden for the Unborn)摆上刻有孩子名字的磗块，后来更在2019年创立了为纪念堕胎儿的追思服务（Memorial Service for Victims of Abortion)。曾打胎的女士也可以用日记写出个人对这胎儿的感受，或写一封信，这样可以把哀痛化作语言表达出来。
（五）继续前行
即使打过胎的妇女一步步跟随这些步骤，但各人的康复时间都会不同，而且也不代表她会完全忘掉堕胎的经历。关键是，她们要知道虽然堕胎是她们生命中重要的一课，但这一课已经完结，若日后悲恸之情再次涌上来，即若难免洒泪，她早已知道旧事已过，她的人生可以继续。
Tori回顾她堕胎的经历时渐渐明白到，她看作羞耻的过去，但透过神的启迪得到体悟后，她鼓起勇气的分享及同理心的服务，却成为仍陷在幽暗中愁烦不能自拔的妇女的安慰，能一同相伴向前行。
近年来，越来越多辅导员发现那些寻求堕胎的妇女，虽则短期似乎解决了怀孕带来的烦恼，可是，日积月累下，却成为长期的忧伤，因而兴起了Post-Abortion Syndrome 这个诊断名词。
造物者真奇妙，不论在未接触西方宗教信仰时期的日本，还是力挺堕胎权利而否认腹中胎儿是生命的今天西方社会，经历过人工流产的妇女，心中仍具造物者𧶽下的心系胎儿的母性，远非潮流文化所能取代！
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