【遗民历奇 02】美洲原住民汗庐四蒸之俗
【遗民历奇 02】素闻美洲原住民有入汗庐(sweat lodge)蒸浴之俗,我礼拜六获准参加,亲身体验了。
庐者、陋也。汗庐建设简陋,平时仅得由木枝束成的半圆形框架,罩在圆坑之上,入口向东。原住民长老亚瑟.莱昂(Elder Arthur Lyle Leon)乃菲沙河谷施熹列士(Sts'ailes)族人,每隔一周均会远从亚博斯福来到斯国蜜舒(Sḵwx̱wú7mesh)民族传统拥有而祖传下来的不争土壤之上,主持汗庐四蒸之俗。由于汗庐只具木骨架,长老的弟子会在早晨聚集,齐心协力,准备礼仪。
作者:历奇
图片:维基
前往斯国蜜舒(Sḵwx̱wú7mesh / Squamish)区域的路牌。图片来源:CBC
蒸浴前三四小时,须先将汗庐旁的“灵石”煮热。灵石平时外放于森林间,餐风露宿,枕冷衾寒,经弟子堆置于“圣火”下,才能渐由死寂而复苏。对原住民而言,灵石均为我辈先人,因浴火而可重生,在仪式前两天便已魂归于灵石上,莅临致祷,为后世祈福。
灵石浴火期间,须在圣火西边撒下烟草,正向汗庐而引路。圣火与汗庐口之间,有母株一根。母株上,须放树皮一片。而树皮上,须盛放着孝敬灵石的祭品。长老的嫡传女弟子梅莉奥(Muriel)因而郑重地说道:“所有带来的食物,必须敬奉先人。”
我们首次参加仪式的俗家弟子听毕便把带来的食物取出,每人奉献了一些。梅莉奥此时取出小扁锅,把白鼠尾草等传统草药燻热了,以施行“烟燻”洁净礼(smudging)。我们一一立正于梅莉奥身前,模仿前人示范而受礼。梅莉奥见我不得礼仪要领,便解释道:“烟燻礼旨在洗涤心灵。受礼的人必须引接燻烟三洗脸、三洗身:一洗眼,以明目;再洗耳,以清听;三洗口,以谨妄言。然后沐发、浴身、洗净四肢。”后来的人遂言听行从而领洗。
此时尚早,亚瑟长老还未到临,其弟子便赶忙分成两批加紧准备,我们亦奉命加入。
首批人员从女子更衣室内把布被取出,披于汗庐的骨架上。布被虽然朴素,却厚实不透光,使庐内顿时漆黑,只许掀开入口前的布被,才能见光。第二批人则走到斯国蜜舒民族的印第安保留区办公室前,从旁取水。
我属于后一批,而我们一同取水十桶之后,长老的大弟子什巴信(Sebastian)竟把我看得起,着我推着独轮车到森林口捡柴去。原来森林口有树木若干棵,早经前人砍伐成截,我的任务纯属徙木,但每截木材,轻则十斤,重则倍之,我身材矮小,手无搏鸡之力,前后才走了两趟,只捡得孙枝几把而已。
覆命时,什巴信居然把我大赞了一番,并选取其中一截,尝斧析之。我坐在一旁,眼见什巴信虽猛力弄斧,却析不破木头。原来我捡回来的孙枝,皆非可烧之柴。纵然如此,什巴信虽无奈,却未曾归咎于我,终而推着独轮车到森林口自己捡柴去。而他捡回来的木头,一律粗枝如腰,三析而能破为柴木,再好没有了。我只一脸的不好意思,没敢叨扰。
走到汗庐口,遇到首批人员刚从汗庐内爬出:原来布被披上后,他们还须在庐内地上铺上地毯,以便坐卧。最后一方地毯更与众不同,须铺在入口前而礼成。
汗庐建设简陋,平时仅得由木枝束成的半圆形框架,罩在圆坑之上。图片来源:维基
正在此时,亚瑟长老才姗姗而来。我从前学习原住民礼俗,知道不少原住民拒绝“守时”,却很“准时”。他们并不依赖钟点,却以天地四时为准,总会在最适当的时候出现。有女长老常为自己的“不守时”而向人致歉,但她始终依然故我,按着自己民族的时间观念,从容不迫而来,从容不迫而去。亚瑟长老亦然。
不久,亚瑟长老遂把我们引领到汗庐内。爬进去前,长老解释道:“进出汗庐,是有规矩的。女子为赐予生命者(lifegiver),须优先入座。入口向东,男左女右,则女子须北面而南向就座,而男子须南面而北向与之围圈对坐。”我首次爬进汗庐那一刻,才发现原住民的方向顺序恰与炎黄子孙相仿:东南西北依次为序。而女子不得爬进南半圈,须以手示意,打圈以开路,再从东边逆时针爬进北半圈。我们男子在各位女子均已就座之后,才能随后从东边顺时针爬进南半圈,与之围坐一团。
是日仪式,参加人员有男子六人,女子五人,加上亚瑟长老,人数恰巧十二。我们俗家弟子,只有我是“搭便车”的,其余六人均是郑长老(Elder Jean)温哥华社区学院(Vancouver Community College)的门生。郑长老与我之能结交,乃因我们同在大学共事,各司其职,协助医学院培训家庭医生。而郑长老与亚瑟长老之能订交,乃因他们两位从前曾在加拿大惩教署一同共事。缘来与缘去,有时玄之又玄,我目前还是参不透。
我们都坐在自己的岗位之后,梅莉奥便从亚瑟长老的手上接过了草药四种,分发予其余的女子,并表示:“我们参加仪式,谁都有自己的职分。待会儿长老将会把灵石请进,置于我们身前的圆坑。你们四人手上分别有烟草、白鼠尾草、雪松枝与茅香。这些草药各自代表东、南、西、北四方。长老每次请进灵石,你们均须在灵石上撒下一点草药,以为奉献。”她们听毕便谨记教诲而待命。
亚瑟长老遂著什巴信从圣火处把灵石七块请来。什巴信听命后便手持草叉,从外把灵石逐一移至庐内。灵石一来,郑长老的两位男学生便会轮流接过草叉,把灵石一一置于圆坑中。其余四名女学生亦随即上前奉献草药。
菲沙河谷施熹列士(Sts'ailes)族人。图片来源:stsailes.com
斯国蜜舒(Sḵwx̱wú7mesh / Squamish)民族的传统区域示意图。图片来源:维基
我们俗家弟子当中,只有我一无任务。也许我的任务就是孔子所说的“祭如在”。七块灵石都请进来之后,什巴信便把圣水接了进来。原来我们早前从办公室旁取回来的开水,已在大锅内和着雪松枝煮了好一阵子。什巴信领来圣水,先向灵石示意,再把圣水放在了亚瑟长老的座前,并向师尊请问:“是给灵石洗尘(dusting)的时候了吗?”长老只点了点头,却无言以对。此时梅莉奥遂向我们进一步解释:“洗尘的时候,必须以手遮面。长老把圣水浇在灵石上,会鼓起烟尘,把烟尘吸进去了就不好。”
亚瑟长老接着向我们简介了四蒸的程序如下:
第一蒸:自我介绍。与会的人员请各自报上名来,向依附灵石上的先人、祖父、祖母请安。仪式的前后,我会安排弟子领唱。每一蒸我们全体齐声歌唱。原住民族的习俗素来口耳相传,每一首民歌都是跟着别人领唱而学来的。
第二蒸:男子祈祷。与会的男子请各自献辞祈祷。灵石听到祷辞会为我们祈福。
第三蒸:女子疗伤。与会的女子请各自献辞祈求复康。第三蒸的两首民歌均须女子领唱,因为女子为赐予生命者。我们的身心创伤,都可以因此而得以慰藉。故此,第三蒸乃汗庐四蒸当中,至为关键者。
第四蒸:众人致谢。所有与会人员请各自向灵石言谢。人性忌贪,请将谢辞限于四点以内。庐内长老除外共有十一人,若每人谢辞能言简意赅,仪式便可早些告终。
如是者,我们依次参加了汗庐四蒸的各种仪式。仪式伊始,亚瑟长老会扬声宣告“关门!”什巴信便会把布被放下,使庐内漆黑一团。在头三蒸,我们每次献辞完毕,均由长老向灵石浇水。至第四蒸,长老便把舀着圣水的勺子顺时针传到献辞者身前,待献辞完毕才自己浇水。长老教导我们,在庐内漆黑一团,他是看不见其他与会人员的。而每人的献辞长短不一,他无法逆料何时才告完毕。所以我们每献一辞,须以“此致与我同生而相关联的所有人”(All my relations)为结。
其余的与会人员说了什么,恕难一一奉告。而我在第一蒸献辞表示:“造物者,为孙历奇,为旅加港人。是日与会,乃因祖母姚氏去年十月辞世,而女甥摇摇同年十一月随之诞生。我在追念祖母之余,欲告天地为舅之喜,喜不自胜。此致与我同生而相关联的所有人。”
在第二蒸献辞祷告:“造物者,是日与会人员,有龟岛(Turtle Island)的守护者,亦有来自欧亚的移民与侨民。我们当中每多创伤,愿灵石为我们祈福,使成功戒烟戒酒戒毒的人,得以远离其害,使身心受害的人,可以有所缓解。此致与我同生而相关联的所有人。”
在第四蒸献辞致谢:“造物者,是日与会,一谢造物者创世;次谢亚瑟长老领洗;三谢梅莉奥从旁协助;四谢祖母姚氏把我领来。此致与我同生而相关联的所有人。”
坐在汗庐里的每一蒸,一次比一次严酷。操作虽与芬兰浴或土耳其浴接近,但原意与效果全异。汗庐四蒸,洗涤的是心灵。亚瑟长老强调礼仪背后的涵义以及程序步骤的象征,其来有自。每一蒸完毕后,长老必唤我们,指示道:“齐声大叫:‘All my relations,开门!’”什巴信便会掀开布被。庐外森林间的新鲜空气便会涌入。
亚瑟长老表示自己早经历练,已不为蒸气所扰,却会卧下稍作休息。我们其他与会人员在庐门大开之后,会先女后男,顺时针由北而东爬将出来。
本来我四蒸之后,愿随亚瑟长老到喜士定东街的“安乐面家”与其他与会人员共膳。但四蒸之后,我已体力透支。我走到男子更衣室向长老致歉,但矢言他日定当再来与会。
离开前,我握着长老的手,恭敬问道:“亚瑟长老,我来自香港。很多香港人都不知道美洲原住民的景况。更对原住民习俗毫无认识。我可以回去把是日汗庐的盛会,写成文章,向他们作一介绍吗?”
亚瑟长老经历了四蒸之后,还有点喘不过气来。但他抬起头来,向我微笑答道:“好极,好极!欢迎之至,欢迎之至!”这便是原住民长老亚瑟.莱昂。这便是汗庐四蒸之俗。
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