马斯琴部落的异族情缘

洪添庆与Agnes Grant一家，旁为儿子洪礼兴（Larry Grant，右一）、洪文兴（Howard Grant，前中）及女儿。

过去百多年，加拿大华人与原住民都是歧视及白人至上主义的受害者。在华人最孤立无援时，曾得到原住民的保护和帮助，有华人与原住民妇女通婚，这段跨族裔接触的历史记载不多，但很值得回顾和珍惜。卑诗大学历史系教授余全毅表示：“华人与原住民是互相帮忙，他们分享食物，也建立起关系。但这段历史被蓄意压制，以及被删除。”

 

一：患难见真情
原住民（Indigenous People）是北美洲的守护者，被称为“大地守护者”。现时在加拿大，约有160万名原住民，人口与华人相约。加拿大原住民分三类：第一民族（First Nation），以往称为印第安人；因纽特人（Inuit），以往称为爱斯基摩人，后者因有歧视成分，已经不用；最后是梅蒂斯人（Métis），是早期欧裔人与原住民通婚的后代。
第一民族约有100万人，因纽特人有6万，梅蒂斯人就有约60万，他们分布于安省、卑诗省、亚省、缅省及特区。在温哥华地区的三个原住民民族，分别是马斯琴部族（Musqueam）、史戈米殊（Squamish）和特斯利-华沃图Tsleil-Waututh （发音是slay-wah-tooth）。
马斯琴部族位处温哥华西南海傍大道（South West Marine Drive）南端，之前该处一个建筑地盘，发现马斯琴族文物，其实那里只是马斯琴部族保留地，原来马斯琴部族的属地方圆甚广，由列治文、温哥华一直到北温。
温哥华华社与原住民特别马斯琴部族交往悠久，很多华社活动都邀请部族长老参加，最为华人熟悉是Larry Grant和Howard Grant两位长老，这两位长老都有华人血统，他们的父亲是华人，母亲是马斯琴族人，Larry Grant中文名字是洪礼兴，Howard Grant是洪文兴，他们童年曾经在温哥华华埠居住过，识一些中文。
洪礼兴与洪文兴的父亲是洪添庆，广东中山泗门人，1920年代以“纸生仔”（Paper Son）方式到了加拿大。所谓“纸生仔”就是利用其它人身份证明文件入境，所以他入境时是姓郑，不是姓洪。实行人头税与《排华法》期间，这种“纸生仔”很普遍，不少华人都利用这种方法入境，但他们会提心吊胆，不敢离开加拿大，恐防身份被拆穿，不能回来。
到温哥华后，洪添庆经亲人安排，到马斯琴保留地一个农场打工，期间认识马斯琴族人，包括一个名叫Agnes Grant的马斯琴女子，两人后来结了婚，生了三男一女，包括洪礼兴同洪文兴。
据洪礼兴讲，父母虽然成婚，但根据法例，华人不能住在原住民保留地，所以父母要分开住，母亲住在保留地，父亲则在华埠，他们兄弟姊妹就游走于保留地和华埠，因而接触两个截然不同的文化。
由1894年开始，联邦政府修订《印第安法》（Indian Act），强逼原住民儿童都要去寄宿学校，学习白人语言和文化，但洪礼兴四兄妹因父亲是华人，未被送到寄宿学校，他们可以留在原住民保留地，向母亲及族中长老学习马斯琴语言同文化。
早期加拿大华人阳盛阴衰，除了返回中国外，华人成家立室十分困难，此间只有原住民女子肯接受华人，像洪添庆同Agnes Grant这种异族情缘，并不罕见。其实，早在19世纪淘金热时，也有记录指华人与原住民女性通婚。在19世纪人口普查中，就有约30对华人与原住民通婚的记录。

 

二：生活在不同世界
但不是所有华人都接受异族婚姻。据称当年温哥华华埠富豪叶生，在1880年代，当时他为加拿大太平洋铁路公司（CPR）管理兴建铁路的数千名华工，经常要来往内陆各地。在贺普（Hope）（电影《第一滴血》（First Blood）拍摄地点），叶生遇上一位卖苹果批的年青原住民女子，他很喜欢吃苹果批，每次都光顾那个原住民女子的生意，直至有人跟他说，那个原住民女子正等他去求婚，知道原住民女子对他有意后，叶生赶紧离去。叶生不是不想娶妻，只是他希望对象是知书识墨的中国女子，而非原住民女子。
洪礼兴表示，父亲洪添庆很少向他们提及中国家乡，所以他们对父亲故乡所知甚少，直至2016年，他们兄妹终于有机会到父亲故乡泗门与亲戚见面，认识他们血液里的中国根，这次行程被拍成记录片《祖根父脉》（All My Father’s Relation），更安排在温哥华亚洲电影节首映，获得好评。
除洪添庆，还有其它华人与原住民女性通婚的故事。在淘金热时，华人淘金者钱隆奇（译音，大家叫他做阿隆）。阿隆在广东省出生，他先到三藩市，再步行来到卑诗省菲沙河淘金，他在菲沙河开了一间杂货铺，为淘金者提供日常补给，更负责邮递。约1870年，25岁的阿隆与16岁的Squeetlewood族（位于东菲沙河谷芝里华克）原住民Lucy结婚，生育7名子女。
阿隆其中一个女儿Lillian称，父亲除办杂货店外，在1886年，还成为麦克劳德堡（Fort Macleod）皇家骑警首任厨师。Lillian又说，父亲后来随她搬到内陆Cranbrook，再转到Fort Steele，在那里开了一间肉店。1911年，即中国辛亥革命后，阿隆感觉年事已高，希望返中国落叶归根，临走前，他将肉店的欠单烧光，免去客户的债。阿隆回中国后，Lucy在加拿大继续生活了40年才去世。

阿隆与Lucy的相处，反映当时异族婚姻存在不少问题，双方都不懂对方语言，对对方文化和风俗也不了解，Lillian指母亲与她们说原住民语言，父亲就与她们讲中文，她们就好像生活在两个不同的世界里面。

 

三: 原住民保存华人历史
虽然语言与文化都有隔膜，华人与原住民仍在很多方面有接触，好像早期兴建铁路的华工，遇上意外身亡时，有时连葬身之地都没有，很多时是得到原住民的帮助，腾出地方让死去华工入土为安。
在卑诗省的耶鲁（Yale）小镇，离贺普（Hope）以北约26公里的一个峡谷内，该区属原住民部族斯图洛（Sto:lo）土地，由淘金热至兴建加拿大太平洋铁路，该带一直有华人踪影，除淘金和兴建铁路外，华人还从事农业、开矿以及伐木等工作，也与斯图洛原住民通婚。
直至现时，斯图洛原住民仍保留反映过去与华人接触的地名，像一个叫Sxwóxwiymelh（发音为'SHWAH- hwa-meth''）的地方，意思是该处过去有很多铁路华工因患上流感死亡；另外在高贵哈拉河（Coquihalla River）边一处地方，就有华人因为爆破隧道死亡，原住民将该处称为Lexwpopeleqwith’aim，意思是有华人亡灵出没。
早期卑诗华人的活动，很少被记载下来，很多时要依靠原住民历史学家的研究，才知道华裔先辈的生活，以及如何在恶劣境境中挣扎求存。
原住民历史研究者Bill Paul指出，在卑诗省内陆利顿（Lytton）区的菲沙河谷（Fraser Valley）一个原住民保留区内，有绵延数公里的石堆，这些石堆并非自然形成，而是由人手经年累月堆砌而成，“创作者”就是百年前的华裔淘金者。
Bill Paul指出，华裔淘金者由山上及河边把可能含有金砂石的石块运到这里，跟着用水力冲去较轻的沙粒，留下较重的金子，这些石堆就是淘金的副产品。
Bill Paul说，这里是当地最大的华人淘金场，由于面积大，涉及建筑水槽引水到此，相信开采时间至少有15年，参与淘金人数目也不少，反映有多过一批华人，甚至可能几代人曾到此淘金。
另外，在菲沙河边，现时仍留有不少华人曾经住过的小木屋、华人坟地，以及华人遗留的钱币、煮食工具，显示有数百个华人曾经由1860年至1870代在这里居住过。
斯图洛原住民部族历史学家Sonny McHalsie说，不少斯图洛人都有华裔血统。他父亲曾告诉他，淘金热后，有华人留下，继续在河边淘金，他更说在菲沙河谷战争之后，原住民赶走白人淘金者，但准许华人留下，反映原住民对待华人与白人不同。
在20世纪初期，一个婴孩时遭到遗弃的加拿大原住民小孩，被一对从事粤剧的华裔夫妇收养，改名为关华坤，更将他带回中国，在中国成长时，关华坤遇上一名道具师傅，虽然他的外貌有异，但并没有受到歧视，更学得粤剧道具技艺，为了寻根，他其后返回温哥华，并且为本地粤剧戏班从事道具工作。关华坤的事迹，已被温哥华燕鸣粤剧团改编成粤剧，并将以中英双语演出。
关华坤的事迹具有不少戏剧性。事实上，回顾华人与原住民相交的历史，当也中不乏戏剧元素，就如洪添庆与Agnes Grant，他们本来相隔几千里，但在温哥华邂逅，并结为夫妇，他们的下一代，更为华人与原住民筑起一度连系两个民族的桥梁，为加拿大多元文化奠下基础。

早期华裔淘金者。 当年华人淘金者曾住过的小木屋。 洪礼兴（右一）与洪文兴（中）回到广东泗门见到父辈亲人时，兴奋莫名。