【来论】子罕言利──三与语冰商榷
文：历奇
愚以为语冰的文章，不宜多看，却又不得不一看再看，始能得味。语冰文即使离题万丈，也往往能凭着傻劲而针对加拿大的原住民大发牢骚，真可谓「稳了」。〈加拿大稳了〉一文即其显例。
该文的前半截──甚么博励治自黑、卡尼挨骂的──卒不得加拿大政治文化的骨髓，我还是照惯例不谈了。
语冰在后半截却谈到加拿大的原住民及其利益，因而完全揭露了自己对加拿大历史与原住民文化的无知所达到的极点。这又不得不谈。
在谈论加拿大原住民及其文化之前，我还得先问：北美洲在白人的帝国与殖民主义入侵之前，是谁当的家、做的主？无非是世居此地的原住民族。却又是谁在过去二三百年间，因白人的帝国与殖民主义，而濒临文化灭绝？还是世居此地的原住民族。
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中国现在稳了，可以当家做主了，还从殖民帝国抢回了满清的小渔村香港，值得歌颂。今后去殖的工作更值得赞扬。然而，驱使大陆政权持续维稳的思想泉源，不是基于发言方自己的利益而谁何？
要知道，即使是孔圣人，也只是「罕言利」。即使是孔圣人，也从未主张过要完全将自身利益抛诸度外而不顾──思想最接近「大爱」的，恐怕是主张「兼爱」的墨子罢。加拿大的原住民族即使从己方的利益出发而发言，凭谁也不容发难。即使像语冰嘴那么尖的，也容不得。
为甚么？
断不是因为语冰没有发言的自由。因为可幸的是，她目下在加拿大而非中国大陆，所以当然有自由发言的权利。只是这个国家从建国以来，一直设法剥削原住民的利益，至加拿大2010年才肯认可并接纳〈联合国原住民族权利宣言〉（United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples）之后，仍然坚持己方违背宣言的精神而剥削原住民的做法是情有可原的。所以加拿大的原住民才不得不为自己的利益而发声，因为他们所身处的国家，从来都只「以大局为重」，并且只照顾「选民」的利益。（至于加拿大的各大政党所照顾的到底是选民还是甚么神祕的第三方，我们姑且不论。）
我必得说，联合国提出那宣言的决议，事发在2007年。当时投反对票的，竟非帝国主义的大老英法等欧洲列强，也不是一贯漠视人权的独裁政权──即使中国大陆也投票赞成！
当时投反对票的无非加拿大、美国、纽西兰、澳洲四国。原因无他，因为这四个国家虽非当年的帝国，却是当年的帝国所遗留下来的产物。也因为这四个国家仍然白人当道，而当地的原住民族却一直处于弱势。
正由于大陆政权也投票赞成，我们必须拿共产党的「民族自治地方」（包括自治区、自治州、自治县）为参照。请问牵涉到当地利益的政策时，单从制度背后的原意来裁判，
民族自治地方的所谓「少数民族」（实则是世居当地的原住民），有没有发言权？能不能仗着自己民族固有的利益，提个看法？（至于大陆政权听不听？会不会捏造假民意？──那些敏感话题，我们姑且不论。）我只大胆地向语冰问：「为甚么不能！」
所以语冰讥笑加拿大的原住民行驶自己固有的权利发言反对的那嘴脸是我们无法容忍得了的。是可忍？孰不可忍！
我们既从根本上厘清了语冰的语气如何地不当，还要评一评她对原住民文化的无知。
首先，加拿大的原住民族计在数十百间，那也是最粗畧的官方估计。所以我们万不能将此间各个原住民族轻忽地等同而划一起来。即使文化中国那么统一的身分认同底下，南人与北人，广东人、河北人，老北京、老上海等等，统统都各有特色。更何况像加拿大的各个原住民族在白人的帝国与殖民主义入侵之前，那么地完全不能统一起来呢？
尽管如此，加拿大的各个原住民族几乎可以划一同意的文化要素，从来都只有一个：保护其固有土地上的自然生态，以维护其固有的传统生活模式。而套用廿一世纪的关键词一以蔽之，则是土地的开发必须考虑到可逆性（reversibility）与可持续性（sustainability）等关键。
那又为甚么？
因为加拿大的原住民及其文化，有一点虽与文化中国的要素相似，却同时与欧洲人发展而来的「天演论」（evolution）完全相左：简言之，即慎终追远而又法自然。加拿大的各个原住民族并不是对一应发展均表反对，其旨更不在于粤谚所谓的「阻人发达」，而是他们与文化中国的守道人一样：有所为而有所不为。
加拿大的各个原住民族皆尊重祖传之业，因而自重。因为自重，而不得不为自身利益而发声。尤其因为他们自身的利益，往往能关照到大自然的利益，才得世人敬重。
子曰：「放于利而行，多怨。」
子曰：「君子喻于义；小人喻于利。」
所以孟子才敢对梁惠王如是说：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」
文化中国大谈仁义，罕言利。我虽不能自信完全掌握得了加拿大原住民在大是大非的当前都倾谈甚么，自己既身为此地的侨民，却愿意听其言、观其行，始敢置喙。愿吾人共勉之。
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