【遺民歷奇26】也談街名新造──簡覆咕菇固先生以我見
【遺民歷奇26】
我首篇給《星島》投的稿件，寫於去年初夏，《星島》並未接納。那篇稿子，我還是留存下來了，當時擬的題目為〈英官屠魯治與街名新造及其翻譯〉。對，溫哥華市議會在〈加拿大真相與和解委員會報告書〉二○一五年公諸於世之後，也曾投票通過改造街名的議案，並於去年六月底實現此政，將「Trutch St.」新造成「šxʷməθkʷəy̓əmasəm St.」，英文則為「Musqueamview St.」，我當時意譯此語為「馬斯琴觀景臺街」，卻謹按香港街名翻譯的傳統音譯之，倡議「舒胡馬斯琴奧心街」之立。
加國東西兩岸素有彼此誰與爭鋒的競賽，此與東西兩岸的殖民地由分而合的歷史過程不無關係。那裏頭的故事，我們姑且不提；至少滿地可、多倫多、溫哥華歷來鼎立之勢，不言而能自喻。相信即使新從香港移居此地的人，雖缺乏機會接受本地僑民從小便接觸到的公民教育，亦輕而易見。
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我雖有偏喜西岸之嫌，卻在街名新造一事上，毫無疑問地願判溫哥華為勝。多倫多之所以敗績，除了咕菇固先生所寫的事實之外，尚有數端，而且都與多市以東施而效顰之舉息息相關。
屠魯治（Joseph Trutch，1826–1904）是何許人物，我既已另文介述，此不贅。以廿一世紀的目光反顧之，屠氏為剝削世居卑詩省原住民族權益的「old white man」（老而且白的男人一枚），史家的評語基本上一致。而據咕菇固文所徵引的史實，亨利．登打士勛爵（Lord Henry Dundas，1742–1811）的身後評，卻褒貶參半。若將大不列顛帝國暫緩廢除奴隸制的重罪，全歸咎其身，的確有斟酌的餘地。咕菇固文內所興登打士罪不至此之嘆，誠哉斯言！此西施取勝之一也。
其次，是新造街名選定的優劣。溫市議會求得世居本地的原住民族──馬斯琴印第安民族（Musqueam Indian Band）──的首肯與支持，並經諮詢後，接納該族所提議的新造街名，做法符合本國真相與和解精神背後之旨。以此評騭多市議會所選，既然改造街名的原意與「Black Lives Matter」（黑命攸關）的社運理念相符，我們姑且先承認是個打成平手。儘管如此，既然登打士勛爵對奴隸制存廢的影響好壞難分，比之屠魯治之聲名浪藉，恐怕不能同日而語。職是之故，溫市依然畧勝一籌。
言及至此，我必須澄清一下何謂「改造」與「新造」。「新中國」席捲大陸之後，「改造」最能與「思想改造」聯想起來。我猜咕菇固先生談論街名時所謂「用塗改液去修正過去的愚昧」，字裏行間也能令人聯想到「新中國」的「思想改造」，至少我看到文末，大有此感。我於是想起了廣州的人民路。
翻查東來傳教士想必手握過的十九世紀廣州地圖，我們找不到人民路，因為現今人民路所在的大部分路段，從前不是馬路，而是城牆，將省城與西關分隔了開來。民國初年，維護羊城這一海防重鎮的城牆，接連遭廣州市政公所（後來的市政廳）下諭拆毀，並陸續改築為馬路，首段估計定名為太平路。
把太平路的街名改造成人民路，是民國政府退守臺灣之後的事。那的確具備「思想改造」的濃厚政治意味，某程度上也是企圖「用塗改液修正」國民政府的「政績」而為之。不過，大陸政權一九五○年代在梁思成等建築師的反對聲之下，連極具歷史意義的故都城牆都不能放過而徹底地將之拆毀。由是觀之，大陸政權改造街名，針對的是人而非事，所以我說政治味濃，修改歷史僅為次要。
我終由廣州的人民路而聯想到香港的皇后大道東，從而哼起林夕填的那句不朽的歌詞：「但是旺角可能要換換名字。」沒錯，羅大佑所唱的讖語，在香港移交之後，（目前尚且）兌現不成。但地名依舊，三十年後的人事嘛，卻怎能不歷變遷？
我之所以拐了個大彎，走筆至此，想反思的是：有時候，改造與不改造，歷史都可以經當權者輕易改寫。而我們該問的卻是：故國的民人，會否同樣輕易遺忘？
僅就「舒胡馬斯琴奧心街」而言，我之所以選用的措辭是「新造」而非「改造」，因能巧妙地把政治言論避開之外，同時基於另一項考量：我認為將「屠魯治」改成「馬斯琴」，屬於孔子所謂的「正名」──此地畢竟是馬斯琴族人世居之所。這雖非「還原」，卻是因正名而成的「新造」，翻成英文畧帶「turn a new leaf」（翻開新的一頁）的寄盼。
此亦溫哥華與多倫多以政績為比拚之後，致命的一擊。溫市的做法，若以廿一世紀加拿大人的目光為衡，可理解為翻新頁之舉。反觀多市的做法，竟如咕菇固先生所示，卒之鬧出歌頌黑奴「出口國」的笑話了。
話雖如此，以上的分析也僅是紙上談的兵法而已。理論上，分析固可如許。然而，對納稅人而言，金錢代價纔最實際。溫哥華從前的屠魯治街僅長 1.5 公里，且為住宅區內街，因此改設新的街牌，以及篤定相關郵寄地址的更改，影響終究有限。至少我相信不涉千萬元以上的市政稅金。這纔是溫哥華市民的反對聲，遠不如多市納稅人像烈火與轟雷那樣的一股股「嗷嗷聲」鬧得厲害的主因罷。
亦即一言以蔽之：「講錢傷感情」。不是嗎！
文：歷奇