【遗民历奇56】续论第三称代词的孳乳与民主而及均等
【遗民历奇56】
前此以较长的篇幅回顾了中文「他」、「她」、「牠」（它）三分的前因与后果，并提出了第三称代词与自由民主的些个关系。我今天想继续循此思路，多阐发一下何谓「民主」。
没错，民主有「少数服从多数」的一面。与此同时，民主其实也有「多数关顾少数」的一面。这与「均等、多元、共融」口号当中的「均等」（equity）最为相关。
从前加拿大只谈「多元文化」，固然比昔日美国所流行的「文化大熔炉」（cultural melting pot）更有求同存异的优点，同时却也有始料不及之处。我猜这也是推动加国近年
由「equality」（平等）走向「equity」（均等）的背后动力。
可是「平等」与「均等」何异呀？据考，「均等」一词始见于【东汉】王充（27–约97）《论衡．雷虚》。该篇旨在破除时人对人遭雷殛的迷信解释。我国民人素有「天谴」
的信仰，「天打雷劈」是善恶因果报应的一种，广东话即有「因住畀雷劈」的诅咒。王充却甚为不服，表示这是「虚妄之言」，继而从不同的角度指出这种迷信思想所包藏的谬误
。
对时人「饮食人以不洁净，天怒，击而杀之」一说，王充曾反驳道：给人提供不洁净的饮料与食物，充其量仅是小过，怎么小过竟能惹来丧命的天谴？假使如此而主宰命运的
苍天已认为大错特错，相反在人世间，怎么谋反、谋杀等罪行，才算得上王者必惩的大恶呢？天人之间所厌恶的行为，又怎么相差得如此巨大，简直「小大不均等」！汉时人普遍
信奉「天人感应」之说，王充此一论述所攻破的，是「天人感应」与「天谴」、「人罪」相差之钜，不能同时成立：要么「天人感应」一说成立，惩罚「人罪」要严如「天谴」；
要么天人之间并无感应关系，天道与人道互不干涉。
而王充的「不均等」，即《论语．季氏》所见「有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安」所指的「不均」。这里「不均」与「不安」既然对举，二者理当义近，所以
【宋】朱熹（1130–1200）在〈集解〉里也将二者并举而为训：「均、谓各得其分；安、谓上下相安。」如此，「均」与「安」皆有「安分守己」之义。孔子接着解释：「盖均无贫，和无寡，安无倾。」进一步将「均」、「安」与「君子和而不同；小人同而不和」的「和」交互联系。
对于「和而不同」的理解，且可以从孔子「因材施教」的教学理念窥得其精义。《论语．颜渊》篇即有以下有趣的四个小故事：
一、颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。」
二、仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」
三、司马牛问仁。子曰：「仁者其言也讱。」
四、樊迟问仁。子曰：「爱人。」
孔子的答复没有一次相同，然亦大概可以分成两小类：对颜渊，孔子的解释抽象而高远；对其他弟子，则具体而切实。究其由，乃因孔子能因应个别弟子的天资与才学，而施予适
当的指导。这样「因材施教」，小人或以为「不和」（参差不齐），孔子则视为君子「和而不同」的表现。
从上述的四种答复看来，孔门弟子之间各具个性：
一、颜渊天资聪颖，所以孔子讲仁即使抽象而高远，他也能举一反三。
二、仲弓与人交接尚未做得到「己所不欲，勿施于人」的境界，出门、使民都过于轻率，所以孔子鼓励他要学会谨言慎行，才有望迈向仁境。
三、司马牛语繁不简洁，所以孔子提醒他要三思才开口说话。若能少说少错，总比多说多错要能近仁。
四、樊迟问仁，《论语》本身已有两段不同的纪录。总括而言，孔子「爱人」的解说，本有把话说得简明一点的用意，因为讲得太深奥，樊迟往往听不明白。
孔子也就「因材施教」，针对各人的优点、缺点，指点迷津，导人向善。这样做，虽然言人人殊，却能达到「和而不同」在教学上的成效。
所以「均」、「均等」不与「平」、「平等」完全同义。美国《独立宣言》有「人皆生而平等」的名句，本指取得成就的机会平等。但孔子早已言明，人在天资与才学上的差
异，大体分成「生而知之」、「学而知之」、「困而学之」以及「困而不学」四种。要使各种人取得成就的机会都平等，就必须「对症下药」：需要多点关顾的人，可以多制造机会，也可以根据不同程度的需要，制造不同等级的机会，这样才符合「均等」的原则。
然而，孔子言下之意，似乎撇开了「生而知之」与「困而不学」两种人不论。「生而知之」者，用不着旁人提点关顾，已可以实践自身的潜能，连孔子自己也愧不敢当。至于
「困而不学」者，即使旁人怎么提点关顾都好，也因为其人不思进取而不可救药。对这两种人，孔子似有无法可施之叹。尽管如此，从孔门之间的对答可见，人谁只要向学，孔子
都愿意施教。《论语．述而》篇即载：「子曰：『自行束脩以上，吾未尝无诲焉。』」
前文又提及，女性羣体认为中文「他」不足以代表女性，因此「她」在中文里也有用处。我身为父系社会的受惠人，当然无权过问。以是观之，今有羣体认为英文性别分明的
单数代词「he」、「she」都不能满意而几经摸索之后，敲定化用本来表复数的「they」为不分性别的别一种单数代词，也就有博得「同情的理解」（empathy）的可能，并可使「不均」化为「均等」了。
文：历奇
作者介绍：历奇，生于香港，幼年移居加拿大，并于卑诗大学亚洲研究系毕业，
T05